Peter Singer, Compendio de Ética (Índice)

	Compendio de Ética
	Editado por Peter Singer
	Versión española de: Jorge Vigil Rubio y Margarita Vigil (caps. 26, 27, 28 y 43)
	Alianza Editorial, Madrid, 1995 Título original: A Companion to Ethics
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534-bis del Código Penal vigente, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica fijada en cualquier tipo de soporte, sin la preceptiva autorización.
© Ed. cast.: Alianza Editorial, 5. A., Madrid, 1995 Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15, 28027 Madrid; Teléf. 741 66 00		© Basil Blackwell Ltd. 1991, 1993 Editorial Organization © Peter Singer 1991, 1993
ISBN: 84-206-5249-O Depósito Legal: M: 5314-1995 Fotocomposición e impresión: EFCA, 5. A.		Parque Industrial «Las Monjas». Torrejón de Ardoz - 28850 MADRID Printed in Spain

ÍNDICE
Agradecimientos	17	Introducción (PETER SINGER)	25
Colaboradores	19
PRIMERA PARTE: LAS RAÍCES
1. El origen de la ética MARY MIDGLEY ¿De dónde surge la ética? ¿Es una invención humana, o bien algo que debemos a nuestros ancestros pre-humanos? Hemos de dejar a un lado algunos mitos que siguen oscureciendo nuestra reflexión sobre estas cuestiones: el mito de que la sociedad es un constructo artificial y el mito de la naturaleza feroz. Podremos considerar entonces lo que sabemos sobre la vida social de otros animales, especialmente otros mamíferos, y encontrar de esta forma pistas sobre el origen de la ética humana.			29
2. La ética de las sociedades pequeñas GEORGE SILBERBAUER El hombre primitivo vivía en pequeños grupos nómadas. El examen de los sistemas éticos de las pequeñas sociedades actuales, como los bosquimanos del desierto de Kalahari, nos ayuda a comprender los elementos de los sistemas éticos aptos para las sociedades que viven de este modo. Los relatos de la antropología pueden ayudarnos a comprender por qué y en qué medida algunos valores y principios éticos son universales, o casi, entre los seres humanos, mientras que otros conocen una gran variación.			43
3. La ética de la antigüedad GERALD A. LAURIE Los primeros documentos de contenido ético que han llegado hasta nosotros fueron escritoS por los habitantes de Mesopotamia, hace unos cinco mil años. Estos escritos arrojan luz sobre la formación inicial de la ética de los primeros asentamientos sociales. Otros escritos éticos tempranos muestran la naturaleza de la ética del antiguo Egipto y la primitiva civilización hebrea.			63
SEGUNDA PARTE: LAS GRANDES TRADICIONES ÉTICAS
Hay muchas tradiciones éticas diferentes. Los ensayos de esta parte presentan algunas de las principales: la india, la budista, la china, la judía, la cristiana y la islámica (la ética filosófica occidental diferenciada de la ética cristiana- se presenta en la tercera parte). Una gran parte de la población del mundo se guía por estas tradiciones éticas, que constituyen sistemas éticos vivos. Respecto a cada una de estas tradiciones, estos ensayos ofrecen la respuesta a cuestiones como éstas: ¿cómo surgió esta tradición?; ¿cuál es su característica distintiva? cómo responde a interrogantes básicos como éstos: ¿de dónde surge la ética?; ¿cómo puedo conocer lo correcto?; ¿cuál es el criterio último de la acción correcta?, ¿por qué debo hacer lo correcto? Estos ensayos también indican lo que comparte cada tradición con otras tradiciones éticas, en especial con la ética occidental actual.
4. La ética india PURUSOTTAMA BILIMORIA	81	5. La ética budista PADMASIRI DE SILVA	101
6. La ética china clásica CHAD HANSEN	115	7. La ética judía MENACHEM KELLNER	133
8. La ética cristiana RONALD PRESTON	145	9. La ética islámica AZINI NANJI	165
TERCERA PARTE: BREVE HISTORIA DE LA ÉTICA FILOSÓFICA OCCIDENTAL
La posición dominante de la civilización occidental actual significa que la tradición ética del pensamiento filosófico occidental ejerce una fuerte influencia sobre los debates éticos actuales. Los tres artículos que siguen abarcan la historia de la ética filosófica occidental desde la antigua Grecia hasta la actualidad.
10. La ética de la antigua Grecia CHRISTOPHER ROWE			183
11. La ética medieval y renacentista JOHN HALDANE			199
12. La filosofía moral moderna J. B. SCHNEEWIND			217
CUARTA PARTE: ¿CÓMO DEBO VIVIR?
Los artículos de esta parte examinan las teorías éticas que intentan responder a cuestiones prácticas fundamentales de la ética: ¿qué debo hacer?; ¿cómo debo vivir? Estas teorías constituyen la parte más abstracta de lo que se conoce como ética normativa -es decir, la parte de la ética relativa a la orientación de la conducta.
13. El derecho natural STEPHEN BUCKLE			235
Una respuesta antigua a la pregunta «¿cómo debo vivir?» es: «de acuerdo con la naturaleza humana». Este ensayo, al rastrear los cambios de significado de esta respuesta desde las épocas griega y romana, proporciona la base de muchas teorías éticas posteriores. Al mismo tiempo, indica algunos problemas de los intentos posteriores por apelar al derecho natural para argumentar que son incorrectos determinados tipos de conducta (por ejemplo, el uso de medidas anticonceptivas).
14. La ética kantiana ONORA O'NEILL			253
Muchos teóricos éticos modernos apelan a ideas que tienen su origen en los escritos éticos de Kant. La tesis de Kant de que todos los seres racionales deben obedecer un «imperativo categórico» derivado de una ley universal de razón ha tenido mucha aceptación, pero también ha sido muy criticada. Aquí se explica la posición de Kant, considerándose también las críticas más comunes a ésta.
15. La tradición del contrato social WILL KYMLICKA			267
¿Puede considerarse la moralidad como un acuerdo implícito con nuestros congéneres para conseguir los beneficios de la cooperación social? Esta tesis, que inicialmente parece atractiva, debe hacer frente a varias objeciones: los intentos para afrontar estas objeciones se han plasmado en las modernas variantes diferenciadas de la idea de contrato social formulada en los siglos XVII y XVIII.
16. El egoísmo KURT BAIER			281
El egoísmo nos insta a vivir de manera que procuremos siempre el interés propio. Los egoístas psicológicos piensan que apenas hay que propugnar esta actitud, pues de cualquier manera la seguimos. Otros egoístas por razones filosóficas defienden el logro del propio interés como una forma de vida racional e incluso ética. A pesar de las dudas sobre si es correcto calificar de teoría ética al egoísmo, éste constituye un desafío a la cuestión práctica fundamental de cómo hemos de vivir.
17. La deontología contemporánea NANCY (ANN) DAVIS			291
Las teorías éticas deontológicas nos dicen que los aspectos más importantes de cómo hemos de vivir están regidos por reglas morales que no hay que infringir, aun cuando su incumplimiento pueda tener mejores consecuencias. Para valorar esta perspectiva hemos de comprender cómo enmarcar las normas y qué actos se consideran una violación de éstas. La indagación de estas cuestiones hace necesario distinguir entre intención y previsión, y plantea dudas sobre la coherencia de la noción común de obediencia a una norma.
18. Una ética de los deberes prima facie JONATHAN DANCY			309
Una ética de los deberes prima facie se basa en la idea característica de lo que significa tener un deber. En circunstancias particulares, los deberes prima facie generan otros deberes. Así evitan algunas de las consecuencias más severas de una ética deontológica más rígida; pero encuentran otras objeciones.
19. El consecuencialismo PHILIP PETTIT			323
El utilitarismo es una muestra de teoría consecuencialista: nos dice que debemos hacer siempre aquello que tenga mejores consecuencias. En el caso del utilitarismo clásico, se entiende por «mejores consecuencias» el mayor aumento posible del placer sobre el dolor; pero otras teorías pueden compartir la tesis de que debemos hacer lo que tenga mejores consecuencias disintiendo de la tesis utilitarista clásica de que el placer es el único bien intrínseco, y el dolor el único mal intrínseco. Este artículo agudiza la distinción entre estas teorías consecuencialistas y sus rivales no consecuencialistas, hallando más convincente el enfoque consecuencialista.
20. La utilidad y el bien ROBERT E. GOODIN			337
¿Qué cosas son buenas en sí? Obviamente, las teorías consecuencialistas tienen que responder a esta cuestión, pero también cualquier ética que defienda hacer el bien en determinadas condiciones. El utilitarismo clásico sugiere que sólo el placer es bueno en sí; pero las versiones posteriores del utilitarismo han sugerido respuestas diferentes, quizás más convincentes. Por ello, frente al ensayo anterior, este ensayo se centra, más que en la estructura, en el contenido de las teorías consecuencialistas, así como de cualquier deber u obligación de promover el bien.
21. La teoría de la virtud GREG PENCE			347
Quizás «¿qué debo hacer?» no es la pregunta correcta. En su lugar podríamos preguntarnos: «¿Qué tipo de persona debo ser?» La teoría de la virtud se centra en esta última pregunta, y en las virtudes que configuran el buen carácter. Sin embargo, ¿puede una teoría de la virtud sustituir a los enfoques éticos alternativos?
22. Los derechos BRENDA ALMOND			361
Algunos afirman que la moralidad puede basarse en derechos; otros los consideran algo derivado de un principio o principios morales más fundamentales. Sea cual sea la posición que se adopte respecto a esta cuestión, muchos piensan que el imperativo de respetar los derechos de los demás ofrece al menos una respuesta parcial a la cuestión de cómo hemos de vivir.
QUINTA PARTE: APLICACIONES
La aplicación del razonamiento ético a cuestiones o ámbitos concretos de interés práctico -que a veces se denomina ética aplicada- es la contrapartida práctica de las teorías más abstractas examinadas en la Cuarta parte. En las dos últimas décadas, ha sido tan grande el desarrollo de la ética aplicada que es imposible abordarla aquí de forma sistemática. En su lugar, esta parte consta de artículos sobre cuestiones concretas seleccionadas en razón de la importancia práctica de la cuestión, y de la medida en que es susceptible de un razonamiento ético (el razonamiento ético poco puede hacer por resolver una cuestión si las partes coinciden en todas las cuestiones de valor y sólo difieren en su perspectiva acerca de los hechos). Los títulos de los artículos indican tan claramente su objeto que no es necesaria ninguna presentación adicional.
23. La pobreza en el mundo NIGEL DOWER	377	24. La ética ambiental ROBERT ELLIOT	391
25. La eutanasia HELGA KUHSE	405	26. El aborto MARY ANNE WARREN	417
27. La sexualidad RAYMOND A. BELLIOTTI	433	28. Las relaciones personales HUGH LAFOLLETTE	449
29. Igualdad, discriminación y trato preferente BERNARD R. BOXILL	457	30. Los animales LORI GRUEN	469
31. La ética de los negocios ROBERT C. SOLOMON	483	32. Crimen y castigo C. L. TEN	499
33. La política y el problema de las manos sucias C. A.J. COADY	507	34. Guerra y paz JEFF McMAHAN	521
SEXTA PARTE: LA NATURALEZA DE LA ÉTICA
A pesar de las muchas teorías éticas formuladas al objeto de guiar nuestra conducta y del considerable número de escritos sobre la aplicación de estas teorías a cuestiones prácticas, hay incertidumbre sobre qué estamos haciendo exactamente -v teneino~ derecho a hacer- cuando formulamos juicios éticos o realizamos una argumentación ética. ¿Estamos intentando determinar los hechos, como podría hacer un científico, o bien simplemente expresando nuestros sentimientos, o quizás los sentimientos del conjunto de nuestra sociedad? ¿En qué sentido -si acaso en alguno pueden ser verdaderos o falsos los juicios morales? El estudio de estas cuestiones ha dado lugar al desarrollo de teorías que difieren de las teorías normativas exa minadas en la Cuarta parte en que no pretenden guiar nuestra conducta. No son tanto teorías de la ética como teorías sobre la ética. Por esta razón, esta rama de la filosofía moral se conoce como metaética, término que sugiere que no estamos inmersos en la ética sino que la examinamos en conjunto, considerando qué es exactamente, qué normas argumentales pueden aplicársele, de qué modo es posible que los juicios éticos sean verdaderos o falsos y cuál puede ser -Si acaso es posible- su fundamentación.
35. El realismo MICHAEL SMITH			539
El realismo moral es la perspectiva según la cual, en cierto sentido, existe una realidad moral objetiva; de este modo, el realismo afirma que la moralidad es objetiva. Sin embargo, también parece innegable que la moralidad nos da razones para actuar. Pero la concepción estándar de la psicología humana sugiere que para tener una razón para actuar hemos de tener un deseo; y los deseos parecen ser subjetivos, por cuanto lo que una persona desea puede ser muy diferente a lo que desea otra. El tema de este artículo es esta dificultad del realismo.
36. El intuicionismo JONATHAN DANCY			555
El intuicionismo afirma que las proposiciones relativas a la moralidad pueden ser objetivamente verdaderas o falsas, y que podemos llegar a conocer qué principios morales son correctos de una manera especial, mediante una suerte de intuición o conocimiento directo de sus propiedades morales.
37. El naturalismo CHARLES R. PIGDEN			567
Al igual que los intuicionistas, los naturalistas creen que los juicios morales pueden ser verdaderos o falsos, y pueden ser conocidos; pero, al contrario que los intuicionistas, no creen que existan hechos o propiedades morales especiales, cognoscibles por intuición. En cambio, creen que la bondad o corrección puede identificarse con -o reducirse a- otra propiedad (quizás la felicidad o la voluntad de Dios, por poner dos ejemplos muy diferentes). Cuando defienden sus perspectivas, los naturalistas deben tener en cuenta la objeción de que deducir valores a partir de hechos constituye una falacia (la falacia naturalista).
38. El subjetivismo JAMES RACHELS			581
Existe la creencia generalizada -aunque a menudo irreflexiva-- de que la moralidad es «subjetiva». Mucha gente entiende con esto que cualquier opinión moral es tan buena como cualquier otra. Los filósofos aplican el término «subjetivismo» a diversas teorías éticas que niegan que la indagación moral puede alcanzar verdades objetivas. Este ensayo examina tanto el subjetivismo popular como las teorías filosóficas a las que a menudo se aplica este término.
39. El relativismo DAVID WONG			593
El relativismo metaético es la concepción según la cual en cuesnones morales no existen verdades universales; de acuerdo con esta perspectiva, la moralidad es más bien algo relativo a la sociedad o cultura particular de cada cual. Este ensayo defiende una versión moderada de esta posición. También examina la que muchos consideran una implicación de esta posición, a saber el relativismo normativo, la concepción según la cual no dehemos formular juicios sobre -ni intentar modificar- los valores de personas de otras culturas.
40. El prescriptivismo universal R.M. HARE			605
El prescriptivismo universal intenta evitar las conocidas objeciones a teorías «objetivistas» como el naturalismo v el intuicionismo; pero en contraste con las teorías «subjetivistas» asigra un destacado papel al razonamiento acerca de los juicios ético~. El resultado -sc dice- es una forma de tomar decisioncs morales que contienen elementos del pensamiento kantiano v utílitarista. Al contrario que las demás teorías metaéticas examinadas en esta Parte, el prescriptivismo universal tiene un origen relativamente reciente; en este ensayo lo presenta su creador y principal exponente.
41. La moralidad y el desarrollo psicológico LAURENCE THOMAS			621
¿Existe un desarrollo moral, al igual que un desarrollo psicológico Puede parecer que ésta no sea una interrogación sobre la naturaleza de la ética, pero la respuesta tiene una relevancia directa para cuestiones centrales sobre la naturaleza de la ética. Si los seres humanos en general atraviesan etapas de desarrollo moral correspondientes a su desarrollo psicológico, y si puede demostrarse que estas etapas son las mismas para todos, esto sería prueba convincente de que la moralidad no es algo puramente subjetivo o relativo a la cultura.
42. El método y la teoría moral DALE JAMIESON			637
El último ensayo de esta sección difiere de los restantes en que su tema no es la naturaleza de la ética sino la naturaleza de la teoría moral: es decir, de los tipos de teorías de la ética presentadas en la Cuarta parte de este libro. ¿Cómo podemos construir teorías semejantes, y razonar que una es mejor que otra? Se proponen y defienden dos modelos diferentes. También se examina el generalizado uso de ejemplos hipotéticos e imaginarios en la decisión entre teorías.
SÉPTIMA PARTE: DESAFÍO Y CRÍTICA
El subjetivismo y el relativismo, examinados en la Sexta parte, niegan que la ética tenga una validez objetiva y universal; pero éstos no son los únicos desafíos que han tenido que afrontar los defensores de la ética. Ha habido otros intentos, basados en posiciones filosóficas específicas, por demostrar que la moralidad no es más que el instrumento del grupo social dominante, o bien que es una ilusión, o que carece de sentido a falta de religión. Los artículos de esta Parte defienden algunos de estos desafíos.
43. La idea de una ética femenina JEAN GRIMSHAW			655
¿Tiene la ética, o nuestra forma de entenderla actualmente, algo típicamente masculino? Algunas escritoras feministas actuales opinan que sí; pero ¿cómo sería una «ética femenina»? ¿Es realmente la ética algo susceptible de adoptar diversas formas en función del género?
44. El significado de la evolución MICHAEL RUSE			667
La teoría darwiniana de la evolución nos dice que debemos nuestra existencia a millones de años de evolución, en la que sobrevivieron los organismos que dejaron más descendientes, y los demás perecieron. ¿Se puede reconciliar la ética con un proceso semejante? ¿Implica la evolución que nuestra moralidad debería permitir el ocaso de los débiles? ¿O bien, de forma más drástica, que debemos rechazar sin más la moralidad?
45. Marx contra la moralidad ALLEN WOOD			681
Según Marx, la moralidad de una sociedad refleja su base económica, y sirve a los intereses de la clase dominante. Al mismo tiempo, Marx condenó el capitalismo en términos que sugieren valores defendidos de forma rotunda. ¿Es congruente Marx? Si no lo es, ¿qué tiene de válido el desafío marxiano a la moralidad?
46. ¿Cómo puede depender la ética de la religión? JONATHAN BERG			699
A menudo se afirma que no puede haber una moralidad sin Dios. Este ensayo examina las diferentes razones para sostener esta creencia, a saber: que el significado mismo de los términos «bueno» v «malo» deriva de la voluntad de Dios; que sólo mediante Dios podemos llegar a conocer qué es bueno, y que sólo la creencia en Dios puede motivarnos a obrar moralmente.
47. Las implicaciones del determinismo ROBERT YOUNG			711
Todo el instrumental de la toma de decisiones morales, el cíogio y la censura, la recompensa y el castigo, parece basarse en el supuesto de que en circunstancias normales somos responsables de lo que libremente decidimos hacer. Los deterministas afirman que todo lo que sucede en el universo, incluida la conducta humana, tiene una explicacion causal. Esto parece sugerir que no elegimos libremente hacer algo, lo cual a su vez parece implicar que no somos moralmente responsables de nada de lo que hacemos. ¿Son incompatibles la ética y el determinismo?
Epílogo (Peter Singer)			723

COLABORADORES
Brenda Almond es lectora en filosofía y educación de la Universidad de Hulí. Es coeditora del Journal of Applied Philosophy. Ha publicado libros como Moral concerns y The philosophical quest.
Kurt Bajer imparte la docencia en el Departamento de Filosofía de la Univesidad de Pittsburgh. Es autor del libro The moralpoint of view, y trabaja en el campo de la filosofía moral, política y del derecho.
Raymond A. Belliotti es catedrático de filosofía de la Universidad pública ~U\Y Fredonia, y también abogado. Ha publicado artículos sobre filosofía del derecho, filosofía política y ética en numerosas revistas.
Jonathan Berg cs lector en filosofía de la Universidad de Haifa y trabaja principalmente en lógica filosófica y filosofía aplicada.
Purusottama Bilimoria enseña en la Escuela de Humanidades de la Universidad Deakin en Victoria, Australia. Es autor de Sal'daprama~ña: Mundo y conoci~niento. Trabaja en los campos de filosofía india, ética, hermenéutica intercultural y filosofía de la religión, v edita una serie de libros sobre E/pensamiento indio.
Bernard Boxill enseña en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hilí. Es autor del libro Blacks and socia/justice y trabaja en el campo de la filosofía política
Stephen Buckle es lector en filosofía en la Universidad La Trobe, Victoria, Australia. Es autor del libro Natural law and the theory of property: Grotius to IJu?ne, v coeditor de Fmbryo experimentation
C. A. J. Coady es catedrático Boyce Gibson de filosofía y Director del Centro de Filosofía y cuestiones públicas en la Universidad de Melbourne. Ha publicado muchos trabajos sobre epistemología, ética y filosofía política y tiene un interés particular por las cuestiones relacionadas con la violencia política.
Jonathan Dancy es lector en filosofía de la Universidad de Keele. Es autor de An intrnduction to contemporary epistemology y de Berkeley: an Introduction, así como de un libro sobre teoría moral, de próxima aparicion.
Nancy Davis (que publica con el nombre de «Nancy» pero responde a «Ann») es Profesora asociada de filosofía y Asociada del Centro de Valores y Política Social de la Universidad de Colorado en Boulder. Sus intereses y publicaciones versan sobre todo acerca de filosofía moral, ética aplicada (incluida bioética) y metodología moral.
M. W. Padmasin de Silva, antiguo Catedrático de filosofía de la Universidad de Peradeniya, Sri Lanka, enseña actualmente filosofía en la Universidad Nacional de Singapur. Entre sus publicaciones figuran las obras Buddhist andfreudian psychology. An introduction to buddhistpsychology y Tan gles and Webs.
Nigel Dower enseña en el Departamento de filosofía de la Universidad de Aberdeen. Es autor de la obra World poverty-challenge and response, y editor de Etbics and environmental responsability, y está interesado por la ética de las relaciones internacionales.
Robert Elliot enseña en cl Departamento de filosofía de la Universidad de Nueva Inglaterra, Armidale, Australia. Es coeditor de Environmental Ethics: A Collection of readings, y ha publicado artículos sobre ética ambiental, metaética, filosofía de la educación y filosofía de la mente.
Robert Goodin es Catedrático asociado de filosofía en la Escuela dc Investigación en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Australia. Es editor aso-ciado de la revista Ethics, y autor de diversos libros sobre teoría política y ética aplicada, entre los que figura su obra reciente No smoking: ihe ethical issues.
Jean Grimshaw enseña en el Departamento de Humanidades del Politécnico de Bristol. Es autora de Feminist philosophers: women 's Perspectives on philosophical traditions, y trabaja en los campos de la filosofía, los estudios de la cultura y los estudios de la mujer.
Lon Gruen trabaja actualmente en un doctorado en filosofía en la Universidad de Colorado, Boulder, donde es miembro del Centro de Valores y Política Social. Es coautora de Animal liberation: a graphic guide; ha publicado artículos sobre cuestiones éticas relativas a las mujeres, los animales y el medio ambiente, y ha escrito sobre feminismo y ciencia.
John Haldane es lector en filosofía moral de la Universidad de St. Andrews, donde también es Director del Centro de Filosofía y Asuntos Públicos. Ha realizado numerosas publicaciones sobre muchas especialidades filosóficas.
Chad Hansen es Catedrático de filosofía de la Universidad de Vermont. Ha pasado varios años en Asia y habla cantonés, mandarín y japonés. Entre sus publicaciones figuran los libros Lan gua ge and logie in ancient China y Daoist theory of chinese thought, así como numerosos artículos sobre filosofía china.
R. M. Hare es Catedrático de Investigación Superior de la Universidad de Florida v Catedrático emérito White de filosofía moral de la Universidad de Oxford. Entre sus libros figuran The language of morals, Treedom and reason y Moral thinking.
Dale Jamieson es Catedrático asociado y Director del Centro de Valores y Política Social de la Universidad de Colorado. Ha publicado muchos artículos sobre diversos ámbitos de la filosofía, y es coeditor de Jnterpretation and explanation in [he study of animal behavzor.
Menachem Kellner enseña en el Departamento de Historia y pensamiento judio de la Universidad de Haifa. Es editor de la obra Contemporary jewish ethics, traductor de los Principles of faith de Isaac Abravanel y autor de los libros Dogma in medieval jez¿'ish thought, Maimonides on human perfection, así como de ensayos sobre el pensamiento judío medieval y moderno.
Helga Kuhse es «Fellow senior» de investigación del Centro de Bioética Humana de la Universidad Monash. Es autora de los libros The sanctity-of-lzfe doctrine in medicine y (con Peter Singer) de Shou/d the baby live?
Will Kymlicka tiene una beca de Canada Research en la Universidad de Toronto. Es autor de las obras Liberalism, community and culture y Contemporary political phi/osophy
Hugh LaFollette es Catedrático de filosofía de la Universidad estatal de East Tennessee. Ha publicado ensayos sobre ética y filosofía política y actualmente está 0nc1uv~nd0 un ~ibro ut~ado Jíisr goodfriends.
Gerald A. Larue es Catedrático emérito de historia bíblica y arqueología, y profesor adjunto de gerontología de la Universidad de California del Sur en Los Angeles. Su publicación más reciente es Ancient Myth and modern life.
Jeff McMahan es Profesor asociado de filosofía de la Universidad de Illinois en Urbana. Actualmente trabaja en dos libros de próxima aparición, The ethics ofki//ing y The ethics Ql war and nuclear deterrence.
Mary Midgley, anterior lectora senior en filosofía de la Universidad de Newcastle on Tyne, es autora del libro Beast and man, Wickedness y de otros libros sobre problemas vinculados con la ética, la evolución y la cultura humana.
Azim Nanji es Profesor y Director del Departamento de religión de la Universidad de Florida. Está especializado en el estudio de la cultura y el pensamiento musulmán y es autor de diversos libros, capítuloS y artículos sobre el Islam y temas similares. Sus publicaciones más recientes tratan de la ética y los valores musulmanes en contextos históricos y modernos.
Onora O'Neill enseña en el Departamento de filosofía de la Universidad de Essex. Es autora de Faces of hunger y de Constructions of reason, y trabaja sobre ética, filosofía política y sobre la filosofía de Immanuel Kant.
Gregory Pence tiene encargos docentes en la Facultades de Filosofía y Medicina de la Universidad de Alabama. Ha publicado la obra Classic cases in medical ethics y una presentación crítica de los trabajos sobre las virtudes.
Philip Pettit es titular de una Cátedra personal en la Escuela de Investigación de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Australia. Entre sus publicaciones recientes figura un libro titulado Not just deserts: a republican theory of crzmznaljustice, del que es coautor con John Braithwaite.
Charles R. Pigden enseña en el Departamento de filosofía de la Universidad de Otago. Entre sus artículos figuran «Logic and the autonomy of ethics» y «Anscombe on "ought". Está interesado en la metaética, filosofía de la lógica y filosofía de la literatura.
Ronald Preston, antiguo teólogo del Canon de la Catedral de Manchester, es Profesor emérito de teología social y pastoral de la Universidad de Manchester. Entre sus libros figuran Religion and the persistence of capitalism Church and society zn the late twentieth century y Thefuture of christian ethics.
James Rachels es Catedrático de filosofía de la Universidad de Alabama de Birmingham. Es autor de las obras The end of hfe: euthanasia and morality y Created from animals: the moral implications of darwinism.
Christopher Rowe es titular de una Cátedra personal en Filosofía antigua y griego en la Universidad de Bristol. Es autor de la obra Plato y de un comentario sobre el Fedro de Platón; su obra está centrada princip~mente en ~atón, y en la filosofía ética y política de Aristóteles.
Michael Ruse enseña en los Departamentos de Filosofía y Zoología de la Universidad de Guelph, Ontario. Su libro más reciente es The darwinian paradigm: essays on its history, philosophy and religious implications. En la actualidad está escribiendo un libro sobre el concepto de progreso en la biología evolutiva.
J. B. Schneewind, Director del Departamento de Filosofía de la Universidad John Hopkins, es autor de obras como Sídgwickts Fthics and vietorian moralphilosoph>' y editor de Moral philosophy from Montaigne to Kant.
George Silberhauer, antiguo Comisionado de Distrito y responsable de la En-cuesta sobre los bosquimanos en Botswana, actualmente trabaja en el Departamento de antropología y sociología de la Universidad de Monash. Es autor del J?u~hman Sur~cy Report, Hunter and habitat in the Central Kalahari Desert y de Cazadores del desierto, y trabaja en los ámbitos de prevención de catástrofes, socioecología y filosofía de la ciencia social.
Peter Singer es Catedrático de filosofía y Director del Centro de Bioética humana de la Universidad de Monash, Melbourne. Ha publicado libros como Demo(~z~' and desobedience, Animal liberation, Practical ethics, The expanding cirele, tfarx, Hegel The Reproduction revolution (con Deane Wells) y de Should the baby hIe? (con H~ga Kuhse). Con esta última es coeditor de la revista Bioethics, una publicación internacional de Basil Blackw~l.
Michael Smith enseña en el Departamento de filosofía de la Universidad de \lonash, y anteriormente ha enseñado en las Universidades de Oxford y Princeton. Es autor de la obra The moralproblem (en prensa), así como de varios artículos sobre ética y psicología moral.
Robert C. Solomon es Catedrático de filosofía Quincy Lee Centenníal de la Universidad de Texas en Austin. Es autor de varios libros sobre ética de los negodos. Como Ahove the bottom une, It's good husiness y FthiCs and excelence. También es autor de Thepassions, In the spirit of Hegel, Ahout love y A passionforiust2Cc.
C. L. Ten es lector en filosofía en la Universidad de Monash. Es autor de las obras 'IdI on lii'ert)' y Crime, guilt andpunishment.
Laurence Thomas enseña en los Departamentos de Filosofía y Ciencia política dc la Universidad de Siracusa, y es autor del libro Living morally: a psychology of n?oral i}aracter (Temple University Press, 1979), así como de numerosos artículos sobre filosofía moral v social.
Mary Ann Warren enseña en el Departamento de filosofía de la Universidad estatal dc San Francisco. Entre sus publicaciones figuran fhe nature of z¿'oman: an fi2c5'Cíopedñi and guide to the literature y Gendercide: the implications of sex seleetion.
David B. Wong enseña en cl Departamento de filosofía de la Universidad de Rrandcis. Ls autor dc Momí reía tivity, y trabaja en teoría ética, historia de la filosoha ética comparada y filosofía china.
Allen Wood es Catedrático de filosofía de la Universidad de Corneil. Es autor de numerosos libros y artículos, principalmente relacionados con la historia de la filosofía alemana de los siglos xviii y XIX, como Kant~s moral religion, Kant~s rational theology, Karl Marx y Hegel ethical thought.
Robert Young es miembro del Departamento de filosofía de la Universidad La Trobe, Melbourne. Sus publicaciones se han centrado en la filosofía de la religión, metafísica, ética, filosofía social y política.

Adaptación: Miguel Moreno Muñoz, 1998	Última actualización: 08/12/98

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